Немецкая идеалистическая философия оставила глубокий след в культуре европейских народов. Труды Гегеля в первой половине XIX века увлекали лучшие умы Европы. В России гегельянство систематического оформления не получило. Чехия стала одной из первых славянских земель, где была создана гегельянская философская система. В лице Августина Сметаны славянская философия дала миру гегельянца и гуманиста, смотревшего не только в прошлое, но и в будущее человечества.

Путь в философию монаха-крестоносца

Августин Сметана родился в 1814 году в Праге в семье псаломщика. В детстве он прислуживал в алтаре храма и пел в церковном хоре. Он видел, каким уважением пользуются священники, и, чтобы доставить радость родителям, решил пойти по этому пути. После окончания гимназии с отличием юный Сметана вместе с матерью явился в монастырь ордена рыцарей Креста, и мать благословила его принять монашество.

Начальное философское образование Сметана получил в гимназии, учась на так называемом «философском курсе» в двух последних классах, где преподавалась философия. «Эти занятия, а именно теологические и юридические, — пишет Сметана в автобиографии, — примыкали к гимназическим. На них со студентами обращались как с мальчишками и глупыми юношами, они должны были, например, принимать у профессора шляпу и пальто, открывать ему дверь, часто выслушивать его ругательства, зазубривать ежедневные лекции наизусть и т. д.».

После вступления в орден крестоносцев Августин Сметана начинает изучать теологию. На покупку книг у Сметаны не было средств, монастырский книжный фонд был скуден, и он посещал библиотеку университетского профессора философии, которую тот любезно предоставил юноше в пользование.

Перед постригом Сметана выдержал строгий экзамен по теологии у настоятеля ордена и сообщил ему, что хотел бы стать преподавателем философии. Но настоятель решил, что сначала Сметана должен завершить теологические занятия. «С полным смирением и покорностью судьбе я совершил постриг», — сообщает юный студент.

В монастыре царила атмосфера полного подчинения и доносов. «Наш тогдашний инспектор по делам юношества <…> при каждом удобном случае составлял основательные „доносы“, мы должны были даже пиво, которое мы получали по обычаям ордена по праздникам, пить при нем в его комнате и все время находиться под его надзором», — вспоминает Сметана.

После завершения теологических занятий Сметана обратился к философии. И тогда он отчетливо понял, что философия и католичество не сочетаются «уже потому, что философия всегда ищет то, что католичество уже нашло».

Экзамена по философии пришлось ждать до рукоположения, это заняло два года, поскольку в сан посвящали только по достижении 24 лет, а теологические занятия Сметана завершил в 22. Успешно выдержав экзамен, он полагал, что дальнейшая подготовка к профессуре не встретит никаких препятствий. Однако настоятель ордена отправил Сметану служить священником в сельскую местность, а после возвращения оттуда — в провинциальный венгерский городок Эгер.

Философия сталкивается с реальностью

Миссия Сметаны продлилась недолго. За это время будущий философ увидел своими глазами деревенских и провинциальных верующих, узнал, сколько предрассудков и суеверий бытует в простом народе, познакомился с жизнью сельского священника и на собственном опыте ощутил все тяготы службы на периферии. Уезжая, Сметана «увез с собой горькую память об этой службе, память о невежественном народе, который едва вышел из первобытного состояния и немногим отличался от домашнего скота».

Вернувшись в Прагу, он возобновил оставленные университетские штудии. Здесь у Сметаны появились условия для научных занятий: его назначили управляющим винным погребом орденского дома, и эта должность оставляла ему много времени для чтения. Когда в 1842 году Сметана стал адъюнктом на кафедре философии Пражского университета, настоятель освободил его от всех занятий в ордене и в доме ордена, и он смог спокойно погрузиться в науку и преподавание. Такая счастливая жизнь длилась четыре года. В этот период Сметана впервые совершил путешествие в Германию, и это стало для него хорошей школой. В 1848 году Августин Сметана был избран деканом философского факультета Пражского университета.

Настали мартовские дни 1848 года. По всей Европе прокатились волнения, в которых активное участие принимали студенты. Затронули они и Вену. Группа учащихся Пражского университета обратилась к Сметане с просьбой отслужить реквием по павшим в боях за свободу. Сметана выступил в церкви с пламенной речью, в которой открыто назвал выступление венских студентов героическим и достославным.

На следующий день волнения начались в Праге. На улицах строили баррикады, стреляли из винтовок. Услышав пушечный выстрел, Сметана отправился к зданию семинарии, где ожидал встретить вооруженных студентов. Однако он обнаружил, что молодые теологи безучастно смотрели на происходящее из окон. Сметана крикнул им: «Вы же студенты, как вы можете упускать такую возможность проявить себя?»

Это подстрекательство не прошло без последствий. Подковерные интриги в университете лишили его профессорской должности, и Сметана был вынужден стать преподавателем гимназии. Одновременно он получил разрешение жить вне орденского дома, на съемной квартире. Однако в монастыре можно было сосредоточиться на занятиях философией; здесь же он должен был зарабатывать на жизнь самостоятельно.

Преподавание в гимназии также не продлилось долго: личные враги Сметаны сделали все, чтобы убрать его из числа наставников молодежи. Философ остался без средств к существованию. Тогда по предложению одного из своих друзей он поступил редактором в газету Union. Статьи Сметаны в этой газете нередко содержали резкие нападки на римско-католическую церковь и церковные власти.

Отлучение от церкви

Философ не терял надежды получить профессуру в Пражском университете. Для утверждения в должности преподавателя ему требовалось свидетельство о добропорядочности от церковного начальства. В выдаче этого документа Сметане было отказано, поскольку он уже два года не жил в орденском доме. Вместо свидетельства Сметана получил письмо от генерал-магистра ордена, в котором тот увещевал его вернуться в монастырь: «Некоторые представители церковных властей считают совершенно несовместимым с профессией католического священника ваше дальнейшее участие в редакции Union, где вы непозволительно высказываетесь о религии и церкви. <…> Я забочусь о вашем благе, требуя от вас возврата в лоно ордена, выхода из безграничного лабиринта усеянной шипами политики, для занятий которой вы не имеете ни специальности, ни склонностей. Доверьтесь надежде, что вы здесь, в отчем доме вашего ордена, снова найдете точку опоры, где сможете работать на благо истинной науки и на благо ближним столько, сколько вам отпущено в жизни».

Сметана ответил довольно резко, переписка продолжилась. Настоятель ордена приказывал ему вернуться в орден. В своем последнем пространном письме Сметана отвечал: «Я пришел в ваш дом ордена восемнадцать лет назад, и с тех пор мой образ мыслей и чувств сильно изменился. Теперь я совершенно другой человек, и мои убеждения не позволяют мне оставаться в вашем уважаемом ордене. <…> По божественному закону, который я знаю, наука должна быть свободной, ее представлениям ничто не должно препятствовать».

В ответ на это письмо Сметана получил отписку от низшего орденского чина с окончательным отказом предоставить свидетельство о добропорядочности. Исчезла последняя надежда на место университетского преподавателя. Тогда Сметана опубликовал в газете следующий текст: «Настоящим я заявляю всем своим друзьям и знакомым, что я вследствие своих убеждений, касающихся непогрешимости римско-католического вероучения, прекращаю быть священником и членом рыцарского ордена крестоносцев и извещаю об этом также уже бывшего своего настоятеля ордена и пастора той епархии, в которой я в настоящее время проживаю. Прага, 23 марта, 1850 года. Д-р Августин Сметана, редактор Union».

Заявление вызвало сенсацию в Праге, это был совершенно неожиданный и новый шаг. Завязалась газетная полемика, в которой Сметана отстаивал свое право иметь убеждения, противоречащие римско-католическому учению. Не осталась в стороне и консистория, приславшая философу официальное письмо с требованием вернуться к католической вере. На это Сметана ответил, что вера человека не зависит от его воли. И только после этого ему был вручен акт об отлучении от церкви, которое состоялось 24 апреля 1850 года. Сметане оставалось жить чуть меньше года.

Похороны без священника

Похороны Августина Сметаны стали настоящим событием. Будущий первый президент Чехословацкой республики, профессор философии Томаш Гарриг Масарик писал: «Полиция проследила, чтобы информации о похоронах нигде не было. Несмотря на усилия полиции, однако, все пражане знали о них, и огромная толпа около 10 000 человек пришла на похороны. Выступления были запрещены, и тело Сметаны было доставлено на протестантское кладбище в полной тишине. Только два слова нарушили молчание: когда гроб опускали в могилу, кто-то крикнул: „Шляпы долой“, и сразу все шляпы были сняты, и толпа молилась в тишине о памяти этого великого человека».

На похоронах Сметаны не было ни колокольного звона, ни священника и министрантов, а на черном катафалке не было креста.

«Сметана своеобразен не потому, что он был в ссоре с церковью, — пишет немецкий издатель автобиографии Августина Сметаны. — В наше время не надо иметь достаточной силы духа, чтобы освободиться от оков догм. <…> Сметана своеобразен тем, что он этот конфликт должен был выявить и не идти при этом ни на какой компромисс, в то время как тысячи и тысячи других проповедовали то, во что они не верили».

Дух, его возникновение и исход

В архиве Августина Сметаны после похорон обнаружили рукопись, в которой он изложил свою философскую систему. По всей видимости, он планировал ее опубликовать и переписал набело две трети текста. Целиком труд был издан после смерти Сметаны под названием «Дух, его возникновение и исход». В нем философ рассуждает о происхождении и развитии мира, месте в нем человека и о конце мировой истории.

Вселенную Сметана понимает как единый, цельный индивидуум и выделяет фазы развития природы, говоря о развертывании мира в гегелевском смысле, как о шествии абсолютного духа. Это шествие представляет собой элементы мнимо мертвой материи, осуществляющие все большее развертывание жизни. Оно приводит к возникновению сначала растений и животных, а затем духовного начала, которое преображается в разумную сущность — человечество. В основе мира лежит противоположность конечного и бесконечного, или, как Сметана выражается в другой своей работе «Значение современной эпохи», земного и божественного. Это тоже можно определить как влияние Гегеля.

Конечное и бесконечное мыслятся как силы. Чем значительнее отделение конечного от бесконечного, тем больше сила бесконечного. В качестве силы сперва выступает конечное.

В соответствии с законом отделения конечного от бесконечного в древности произошло разделение изначального неопределенного конкретного на определенные большие области космической материи и эфира. Космическая материя в силу отделения разошлась и образовала астральные системы. После из звездной туманности образовалась солнечная система. Солнечное тело выделило из себя кометы, которые со временем стали планетами и начали вращаться вокруг него. При движении в космической материи комета, окруженная своим хвостом, превратилась из космической в кометную материю и, приблизившись к Солнцу, снова преобразовалась в солнечную материю и таким образом стала планетой и начала вращаться вокруг своей оси.

Планета как космическое тело сущностно отличается от кометы, поскольку у планет есть возможность зарождения органической, физической и духовной формаций жизни. Материя, сообщает Сметана, состоит из четырех элементов: водорода, кислорода, азота и углерода. Такова материалистическая трактовка Сметаной учения Гегеля, который также выделял в материи четыре основных элемента, но не как материальные составляющие, а как абстракции. Первоначально, по Сметане, все четыре элемента представлены водородом. Из водорода происходит все, и в конечном итоге все вернется к своей водородной основе. Водород порождает остальные элементы, и складывается комбинация, из которой происходит жизнь.

Появление жизни и ее развитие

Жизнь появляется под непосредственным воздействием тепла и света. Из тепла на планете возникает электричество, а из него — магнетизм. Объединение полюсов электричества порождает процесс горения, их разделение — гальванический процесс. Органическая и неорганическая жизнь образуется с процессами горения и гальванизации, и начинается химическое развитие; в нем происходят солеобразование и кристаллизация как высшая ступень мира неорганической природы. Таким же образом взаимодействие полярного электричества и магнетизма в воде порождает живую клетку. Из клеток происходят водоросли, мхи и лишайники; более высокую ступень представляют папоротники; с усложнением органической структуры и усилением половой полярности образуются высшие растения. Цикл жизни растений — рост, размножение и смерть, при этом размножение становится последним этапом и смертью растительного организма.

Растительная клетка обладает ощущением, но оно не выражается в какую-либо форму. Ощущение здесь выступает как первая ступень развития духа. Следующей ступенью является представление, которое свойственно животным. Если основные функции растительной жизни — питание, дыхание, циркуляция, рост и размножение, то основная функция животной жизни — восприятие ощутимого мира как внешнего. С представлением для животного возникает объективный мир, и с ним и восприятие пространства.

После смерти как растения, так и животного душа оставляет тело и объединяется при помощи жизненной силы со всеми другими растительными или животными душами в единое существо и становится идеальной растительной или животной жизнью. Так образуется пространство, в котором возникает человеческий дух. Дух, свободный и эмансипированный от организма, погружается в сформированное животное образование, тело обезьяны, и преображает его.

Человек как переходный этап становления духа

Человека от животных отличает способность к суждению, которая развивается из представления представления. В идеале суждение и мышление идентичны, а мышление и бытие неразделимы в истине. Единство мышления и бытия называется познанием. С суждением возникает время и временное, так как представляемо может быть только пространственное, а временное происходит из суждения. Собственно существом человека является его сознание, его «я». Сметана утверждает, что в принципе о сущности человека говорить нельзя — нет никакой сущности, есть только переход от прошлого к будущему, так как на человеческой стадии жизнь не заканчивается. «Я» возникает и преходит в том смысле, что оно появляется, становится зримым и возвращается в изначальное состояние, становясь невидимым.

Так же, как в идеальной жизни происходит объединение животных душ после смерти животного, человеческий дух умершего объединяется с идеальной жизнью, чтобы произвести более высокое состояние. Дух человека возникает как суждение в идеальной жизни, предшествующей человеческому воплощению, он переходит в идеальную жизнь, последующую человеческой, как суждение. Он не бессмертен, он возникает и преходит. Дух возвращается в душу, и в идеальной жизни, последующей человеческому воплощению, он подготавливает реальную «идеальную сущность». После смерти человек объединяется со всеми жившими в прошлом людьми и со всеми, кому еще предстоит жить. Сознание при этом не уничтожается, но переходит на более высокий уровень, и в силу этого становится ненужным. Все человеческие добродетели рассматриваются как подготовка, чтобы сделать идеальную жизнь лучше.

Жизнь человечества после смерти

Идеальная жизнь, в которую переходит человек после смерти, предназначена для сознания любви и единства. Первым препятствием к этому становится эгоизм. Каждая сущность стремится творить добро, но единичное недостаточно готово для этого, оно еще не в состоянии привносить любовь в целостность и сохраняет ее как божественную любовь к самому себе в себе. От индивидуальности, которую человек привносит в жизнь, последующую за человеческим воплощением, зависит самосозидание человека для идеальной жизни.

Идеальные сущности живут на поверхности атмосферы. Дух человека, возникший в царстве дочеловеческой жизни, в идеальной жизни уничтожается. Познание идеала производится не при помощи суждений, как в человеческом облике, оно является интеллектуальным созерцанием, познанием истины без процесса в мышлении. Идея становится непосредственным созерцанием бесконечного. Идеал исходит из того, что его индивидуальность должна раскрыться в других сущностях и утратить свою индивидуальность. Если эта задача решена, он умирает, предвидя свой конец и стремясь к нему, так как он переходит в высшую жизнь, в Царство любви.

В жизни, последующей идеальному воплощению, все сущее снова разделяется по половому признаку, чтобы объединиться в Царстве любви и жить единым духовным организмом. Сущностью Царства любви становится преображенный эгоизм, бесконечная любовь к самому себе. Каждая половая полярность в Царстве любви живет для себя, будто цветок, проросший во всеобщее своими корнями. В Царстве любви торжествует единство многообразия субъективного мира. Обломки человеческой жизни в Царстве любви полностью склеиваются: ни тоска, ни надежда, ни прошлое, ни будущее, ни память, ни желание не волнуют жизнь в Царстве любви, которая вся проходит в настоящем.

Так пройдет вечность, но и Царство любви преходяще. После конца Царства любви все живое удалится с арены жизни, на которой «судьба человечества полыхнула, как зарница» — заканчивает свой главный труд Сметана.

Философии истории и история философии

В небольшой брошюре «Значение современной эпохи», изданной в Праге в 1848 году, Августин Сметана рассуждает о философии истории. Говоря о борьбе земного начала с божественным, или конечного с бесконечным, он утверждает, что до нынешнего времени в мире преобладало земное, и только сейчас наступает эпоха, когда оно будет побеждено божественным.

Ощущение зависимости и стремление к божественному стало в древние времена называться религией. С течением времени религия развивалась, превращаясь в институт подавления свободы и подчинения догме. Однако в настоящее время божественное готово овладеть земным началом и преобразить его, и человек вступает в эту эпоху как художник. Отвергнув старые догмы и кабалу религии, он воздвигнет на ее место искусство, которое тождественно по содержанию религии.

Осознание человеком своей единичности порождает общество, где имеются правовые нормы, и которое впоследствии становится государством. Государство со временем приобретает черты деспотизма, и история знает попытки свергнуть его. Характерным признаком настоящего времени, по Сметане, является стремление к равенству, или коммунизм. Но коммунизм Сметана считает чистой абстракцией, которая никогда не будет претворена в жизнь. С торжеством божественного стремление людей к нему преобразуется в любовь, и эта любовь, освобождаясь от теоретических оков коммунизма, станет органической силой, чтобы устранить прошлые формы права. Эти преобразования происходят при помощи научного знания.

Августину Сметане также принадлежит концепция истории философии, изложенная им в труде «Катастрофа и конец истории философии». В истории философии до Канта Сметана различает три направления: эмпиризм, зародившийся в Англии и перенесенный впоследствии на французскую почву, где он достиг своего логического завершения в труде «Система природы» Гольбаха; рационализм, который Сметана начинает с Декарта, Спинозы и Лейбница и далее рассматривает на примерах преимущественно немецкого Просвещения; и скептицизм, который в основном представлен фигурами Беркли и Юма. Философия Канта объединила эти три направления, создав почву для развития немецкого идеализма на основе рационалистической философии. И этот период предуготавливает конец истории философии; в будущем, по мысли Сметаны, будет выработана непротиворечивая философская система, которая будет решать проблему противостояния конечного и бесконечного. «Новые силы — общественная любовь и творческий гений станут судьбой будущего, — пишет Сметана, — и жизнь следующего столетия преобразится уже здесь, на земле. <…> Происходя из религии и права, философия придет к любви и творческому созиданию, и это станет ее „концом“».

Особую роль в истории Сметана отводит славянским народам. Их задача — установить свободное царство любви. Славяне должны покорить любовью соседние народы в силу своего естественного характера, который «добр, кроток, дружелюбен». Именно по своему характеру славяне предрасположены к созданию социализма, но их время еще не наступило. Они находятся под влиянием немецкого просвещения, и в Европе славяне обессмертят германский дух. «Дух германской философии прорвется в царстве жизни любви и творчества. Но как бессмертный он останется жить в славянах, также как дух греков и римлян обрел свое бессмертие в истории германских народов. <…> Мы хотим провести объединение и воспроизводство по германскому образцу, проверить германское богатство, упорядочить его и приумножить. <…> Мы сохраним сокровища германского гения для творческого и созидательного будущего, и предуготовим наслаждение для наших потомков», — заключает Сметана.

Источники

1. Smetana А. Geschichte eines Excommunicirten. Leipzig, 1863.

2. Smetana А. «Der Geist, Sein Entstehen und Vergehen». Prag, 1865.

3. Smetana А. Die Bedeutung des gegenwärtigen Zeitalters. Prag, 1848.

4. Smetana А. Die Katastrophe und der Ausgang der Geschichte der Philosophie. Hamburg, 1850.

5. Masaryk T. G. Constructive Sociological Theory. New Brunswick, New Jersey, 1994.

6. Trencsenyi B. and oth. A History of Modern Political Thought in East Central Europe. Vol. 1. Oxford, 2016.