Новая фигура в русской философии

Звезда Бориса Валентиновича Яковенко взошла на небосводе отечественной мысли в нулевых годах XX века. Русская философия в начале столетия переживала необычайный расцвет. Фактически она только тогда и заявила о своем существовании — когорта мыслителей уверенно преодолевала философскую провинциальность своей страны. Сложилось так, что отечественные философы нового поколения, по давней российской традиции, разделились на две группы — славянофильскую (группировавшуюся вокруг книгоиздательства «Путь» и Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьева) и неозападническую, существование которой провозгласила группа молодых ученых, получивших образование за границей.

Борис Яковенко принадлежал ко второму направлению. Он был ровесником таких известных философов, как И. А. Ильин, Г. Г. Шпет, В. Ф. Эрн. Философ Ф. А. Степун, близкий к баденской школе неокантианства, хороший знакомый Бориса Яковенко, вспоминает его студенческое выступление на III международном философском конгрессе: «…длинноволосый, высокий, худой, черный как смоль Борис Яковенко, защищавший уже в 1908 году свою систему „плюрализма“… несколько раз выступавший против прагматистов, своею полемическою энергией и святительскою внешностью неизменно вызывал большой интерес к своим критическим замечаниям».

Черный как смоль! Такие волосы рано седеют… Вот и судьба философа с такой примечательной внешностью тоже сложилась замысловато. Годы скитаний, политических преследований как в России, так и за границей, переезды из одного европейского города в другой, крайняя нужда — все это выпало на его долю. Борис Яковенко, покинувший Россию еще до Первой мировой войны, умер в уже социалистической Чехословакии в 1949 году, в возрасте неполных 65 лет.

Годы роста

Борис Валентинович Яковенко родился 23 мая (5 июня) 1884 года в Твери. Семья его родителей только вернулась из ссылки, которую отбывала в Холмогорах Архангельской губернии. Отец философа был увлеченным издателем и сторонником просвещения. Он написал несколько книг для серии «Жизнь замечательных людей», выпускавшейся крупным российским книгоиздателем Ф. Ф. Павленко, и ряд статей по географии для Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона. Валентин Яковенко был активным участником тайного общества «Черный передел», в его задачи входило планирование и организация побегов политических заключенных из тюрем. В. Г. Короленко в «Истории моего современника» упоминает о «проекте организации побегов, впоследствии случайно раскрытом во время обыска у Валентина Яковенко».

Мать Бориса Яковенко была известной переводчицей, владела французским, английским, немецким и итальянским языками. В частности, она перевела на русский язык книгу английского философа-позитивиста Г. Спенсера «Основания этики».

У Бориса Яковенко был замечательный глубокий баритон, и в юности он подумывал о карьере певца. Но революционные взгляды отца оказали решающее влияние на формирование мировоззрения юноши, который, по стопам родителя, участвовал в революционных студенческих кружках и подвергался за это преследованиям со стороны властей. Именно по этой причине большую часть жизни Яковенко прожил за границей.

После окончания гимназии в 1902 году Борис Яковенко уезжает в Париж, слушает лекции в Сорбонне и в Свободном Русском университете, а после возвращения из Франции поступает на естественный факультет Московского университета. В 1905 году Яковенко был привлечен в качестве одного из обвиняемых по делу террористической группы Московской организации социалистов-революционеров (эсеров) и арестован, но по Высочайшему указу дело было прекращено. Он смог выехать для продолжения образования в Германию — в Гейдельберг и позднее во Фрайбург. В Гейдельберге Яковенко в течение трех семестров слушал лекции главы баденской школы неокантианства — Вильгельма Виндельбанда. В 1907 году он стал студентом университета во Фрайбурге, где посещал курсы видного представителя баденского неокантианства Генриха Риккерта.

После возвращения в Москву в 1908 году и женитьбы Яковенко с семьей уезжает в Италию. Там, в Риме, он учит итальянский язык и продолжает занятия философией.

«Логос» — провозвестник нового западничества

С 1908 года в отечественной периодике начинают публиковаться первые статьи Яковенко. Но настоящая известность в широких философских кругах приходит к нему с началом издания в России международного журнала по философии культуры «Логос». Журнал с самого начала провозгласил курс на «неозападничество», европеизм, которые вызревали еще в 90-е годы, а позже захватили умы в России. Замысел «Логоса» родился в студенческом кружке в Германии, а название предложил сам Генрих Риккерт; в России в 1910—1914 годах вышло десять выпусков. Треть статей в «Логосе» принадлежала Борису Яковенко, который скоро стал и соредактором журнала.

Группа философов, положивших начало изданию «Логоса», подчеркивала, что выступает против какого-либо особого «глубокомыслия» русской философии и ее оригинальности. Причиной этого они называли методологическую слабость русской философии и предлагали учиться самостоятельному мышлению. Путь к этому они видели в освоении мирового философского наследия и призывали к новому творчеству на основе европейской философии, условием которого в первую очередь было ее изучение. Все работы Б. В. Яковенко пронизывает глубокий историзм, осмысление философских школ прошлого и полемика с ними.

В начале 1912 года семья Яковенко вернулась в Москву, но в апреле, ввиду ожидавшегося приезда высочайших особ, Борис Яковенко был арестован за связь с эсерами. Два месяца он провел в «Бутырках», в камере предварительного заключения. После освобождения семья Яковенко в 1913 году снова выезжает в Европу, на этот раз уже навсегда. Всю оставшуюся жизнь философ прожил в Италии и Чехословакии.

Молодой философ-западник

Надо отметить, что Россию покидал автор уже сложившейся философской системы, воспринявший от своих германских учителей то, что принято называть чистой философией. Автор одной из современных статей о Б. Яковенко, А. А. Ермичев, говорит о нем прямо как о неокантианце.

Представители неокантианства отстаивали право философии быть «чистой философией», наукой о науке. Основоположником направления стал немецкий ученый Ф. А. Ланге, выпустивший двухтомный труд «История материализма». В нем он показывает, что материализм, как бы он ни избегал метафизики, имеет метафизическую основу, неприемлемую для критической философии, основоположником которой был И. Кант. Впоследствии идеи Ф. А. Ланге подхватили его ученики и преемники на кафедре Марбургского университета — П. Наторп и Г. Коген. Они продолжали развивать философию как идеалистическую интерпретацию кантовской доктрины, сужая роль гносеологии только до теории познания для науки. Как писал Андрей Белый, в Марбург было паломничество юношей из России; среди слушателей Когена был и русский поэт Б. Пастернак, стремившийся тогда к философской карьере.

Однако без внимания не осталась и другая ветвь неокантианства — баденская школа, где получал образование Борис Яковенко, учившийся непосредственно у ее основателей, Вильгельма Виндельбанда и Генриха Риккерта. Сосредоточившись на ценностном и нормативном аспектах познания, баденцы также освобождали философию от всего, что было в нее привнесено с течением веков.

Борис Яковенко пытался очистить науку от всей наносной шелухи. Он считал недостатком тесную связь русской философии с общественной жизнью. Философия, по его мысли, не должна служить каким-то высоким целям или идеалам общества, она должна следовать только своим собственным правилам и законам. Яковенко прямо отмечает, что в России было два мотива, господствовавших над философией: религиозная вера и научный дух. И русской философии необходимо преодолеть все, что связывает ее с общественной, религиозной и национальной жизнью. В работе «О задачах философии в России» Яковенко пишет, что «философия как таковая не может иметь национального лица». А в статье «Что такое философия» он отграничивает ее сферу от религии, искусства, права и естествознания. Именно в этом состояло «западничество» Яковенко — в стремлении оторвать философию от национальной традиции и рассматривать ее как «чистую философию», как науку постижения Сущего.

Предмет философии — Сущее

В своей ранней статье «О логосе» Б. В. Яковенко четко определяет генезис и предмет философии, что задает тон дальнейшим его рассуждениям: «Философская мысль получила самостоятельное и независимое существование в тот момент, когда перед умом человеческим ясно и раздельно была поставлена проблема сущего». Сущее как таковое, осмысленное как предмет и проблема, становится отправной точкой и темой всей дальнейшей работы молодого мыслителя. Унаследовав или, скорее, даже переняв от европейского неокантианства критический метод, Яковенко пишет об определенном им предмете науки: «Все подлинно философские старания, все истинные проявления философской мысли группируются около одного предмета, около одного метода, около одного типического разрешения единой основной проблемы. Тем единым предметом философских исканий является Сущее во всем своем целом, во всех своих деталях, во всех своих обнаружениях» («Что такое философия?»).

Но постижение сущего неотделимо от метода познания. Философский критицизм из неокантианских штудий предстает как главная задача философской науки и, по мысли Б. В. Яковенко, служит средством преодоления дуализма познания, предохраняя его от противостояния субъекта и объекта. «Характерным свойством философского критицизма является критика до конца или же полная непредвзятость и беспредпосылочность, — пишет Яковенко. — Философское познание начинает полным незнанием и полным сомнением. Непредвзятость и беспредпосылочность философского познания выражается в том, что оно, приступая к критическому анализу преднаходимого, заранее не предрешает ничего: ни природы своего предмета, ни своего отношения к этому предмету, ни своего отношения к самому себе, ни природы своего отношения вообще, ни природы какого бы то ни было отношения» («Путь философского познания»). В задачи критического метода, осмысленного на обширной историко-философской базе, по Яковенко, входят преодоление дуализма сознания и бытия, фихтеанских Я и не-Я, субъекта и объекта, мышления и предмета, формы и содержания.

Философское познание как бы объемлет две стороны гносеологической практики: с одной стороны, оно научно, критически обращено к субъекту, а с другой — мистически обращено к сущему. «Путь философского познания есть критический путь от беспредельного сомнения к положительной мистике, есть путь критико-мистический» («Путь философского познания»).

Трансцендентальный плюрализм

Свой способ познания Б. В. Яковенко прямо называет критической мистикой, которая, до конца осуществляя свой критицизм и «разрывая лезвием критики последнюю пелену символического приближения к сущему», остается в то же время до конца мистична, и, выполняя познавательную роль, сливается с сущим в каждом его моменте. Но в противовес обыкновенной мистике она «плюральна, множественна, плюралистична».

Свою концепцию Борис Яковенко назвал «трансцендентальным плюрализмом». Методологической платформой для мыслителя стали воспринятые от немецкого неокантианства трансцендентализм и критицизм. На ней он строил свои изыскания как «чистую философию», «строгую науку». Русский религиозный философ Н. О. Лосский так характеризует систему трансцендентального плюрализма Бориса Яковенко: «В своей философии он ставит задачу освободиться путем критического анализа от догматических схем и предрассудков, окутывающих сущее в практической жизни, чувственном восприятии, религиозной вере и т. п., и подняться до такого умозрения, в котором наличествует само абсолютное многообразное все, как оно есть само по себе».

Яковенко через свои работы проводит мысль, что само слово «Сущее» указывает на множественность и на равное достоинство в сфере этой множественности каждого из ее моментов. «Высокий свод неба темной безлунной ночью, весь усыпанный мириадами светящихся звезд, бесконечный и неисчерпаемый в своей звездности для человека жизни, и, напротив того, конечный и исчерпаемый в своей завершенной бесконечности для себя самого, — вот неточный, приблизительный образ того, что представляет собою равная Сущему трансцендентальная система Сущего» («Что такое философия»). Реальность осознается как сложность, комплексность многообразных проявлений единого сущего.

Характеризуя философское познание, Яковенко пишет, что подлинное философское постижение — самоупразднение, растворение философской мысли в Сущем. «Подлинная конечная мощь, самодовлеющность и значимость философии есть не иначе как мощь, самодовлеющность и значимость самого трансцендентального Сущего» («Мощь философии»).

Вот такой хрустальный замок воздвиг себе молодой философ, оставляя его обустроенным, но еще не обжитым и даже не заселенным ни последователями, ни эпигонами на родине, которую он навсегда покидал, эмигрируя с семьей в Италию в 1913 году. В эмиграции Б. В. Яковенко только отшлифовывает свою систему, всецело отдавшись историко-философским и политическим изысканиям.

Годы в Италии

Уехав в Италию, Яковенко сталкивается с необходимостью добывать средства на жизнь и для заработка начинает переводить на итальянский язык классическую русскую литературу: Толстого, Достоевского, Гоголя, Чехова, Островского. В этом ему помогает его мать. Приходится зарабатывать и переводами с итальянского на русский.

В 1914 году, с начала Первой мировой войны, Яковенко работает в посольстве России в Риме. Тогда же он посещает колонии русской социалистической эмиграции в Лигурии и Риме. С этого времени начинается его публицистическая деятельность.

При поддержке «Русского института» с 1917 года издается газета «Россия». Редакция, в состав которой входил Б. В. Яковенко, подчинялась посольству России, хотя утверждалось, что издание газеты — частная инициатива. Яковенко публикует острую публицистику на политические темы в каждом номере газеты, выходившей с 1917 по 1918 годы. В своих статьях он дает оценку Октябрьской революции в России: несмотря на ее уродливый и кровавый облик, Яковенко возлагает на революцию большие надежды.

После закрытия газеты из-за разногласий внутри редакции Яковенко становится директором и редактором периодического издания «Новая Россия», которое открыто заявило, что работает при «моральной и финансовой поддержке посольства».

В Италии усиливался фашизм; во время правления Нитти Яковенко дважды был арестован за публикации неугодных властям материалов.

Чехословакия: конец пути

В январе 1925 года он воспользовался личным приглашением президента Чехословакии Т. Г. Масарика, с которым познакомился еще во время работы в посольстве России в Риме, и переехал в эту страну. Как и многие русские эмигранты в Чехословакии, Яковенко получал государственное пособие. До 1932 года семья философа жила в Марианских Лазнях, а впоследствии переехала сначала в Модржаны под Прагой, которая в то время была одним из самых крупных центров русской эмиграции.

В Праге Яковенко поддерживал связь со своими многочисленными знакомыми и коллегами, активно переписывался с Ф. Степуном, Н. Бердяевым, П. Сорокиным, И. Лапшиным, С. Гессеном, Д. Чижевским, Н. Лосским, В. Винниченко и другими. Обосновавшись в Чехословакии, он помогал начинающим философам в издании их журналов и в публикации книг.

Яковенко попробовал вместе с Гессеном и Степуном возобновить издание «Логоса» в Праге. В 1925 году вышел его первый и последний номер: выпуску следующих помешали материальные трудности. Также Б. В. Яковенко предпринял попытку издания журнала «русской философии, науки о литературе и культуры» под названием «Русская мысль». Журнал выходил в 1929—1940 годах на немецком языке; в нем печатались преимущественно статьи русских философов, оказавшихся за рубежом. Неутомимый философ писал и книги для серии «Международная философская библиотека», издававшейся с 1935-го по 1944 годы на частные средства; это были небольшие книжечки, содержавшие авторские исследования или посвященные какой-либо определенной теме.

Государственного пособия с трудом хватало на жизнь. Семья столкнулась с безденежьем, самого Яковенко преследовали кредиторы. Зимой, когда работать в нетопленом кабинете становилось слишком холодно, он уходил в библиотеку, где проводил весь день. Редакторская, издательская и переводческая деятельность оставляла ученому мало времени для занятий собственно философией.

Материальное положение семьи становилось все более тяжелым. Книги Яковенко и подготовленные к печати переводы не издавались. Это сказалось на душевном состоянии философа. Он заболел и скончался 16 января 1949 года. Врачи определили его болезнь как инфекционное воспаление сердца и мозга. Могила, где захоронен прах Бориса Яковенко, находится на Ольшанском кладбище в Праге. После смерти философа для уплаты долгов пришлось продать самую ценную часть его философской библиотеки. В Праге хранится неопубликованный архив философа, насчитывающий 27 папок: рукописи книг, статей, личная переписка, документы и прочее.

Имя Яковенко было забыто до 80-х годов XX века. Но с демократизацией российского общества в печать стали проникать сведения о русском философе-эмигранте Б. В. Яковенко. В 2000 году в петербургском издательстве «Наука» вышел большой том работ философа (объемом около 1000 страниц), появился ряд публикаций, связанных с его наследием. Однако основная работа с его архивом в Праге впереди, также впереди издание собрания сочинений философа на русском языке. Это предполагает большую переводческую работу, поскольку Яковенко писал кроме русского на немецком, итальянском, английском и чешском языках. И тем не менее уже сейчас можно утверждать, что Борис Яковенко — еще одно «возвращенное имя» в отечественную культуру и в культуру русской эмиграции.

Источники

1. Б. В. Яковенко. Мощь философии. СПб., 2000

2. А. А. Ермичев. О неокантианце Б. В. Яковенко и его месте в русской философии. / Б. В. Яковенко. Мощь философии. СПб., 2000

3. А. А. Ермичев. Борис Валентинович Яковенко — русский исследователь философии И. Г. Фихте / Б. В. Яковенко. Жизнь и философия Иоганна Готлиба Фихте. СПб., 2004

4. Ю. Н. Солодухин. О труде Б. В. Яковенко «История русской философии» / Б. В. Яковенко, История русской философии. М., 2003

5. А. М. Шитов. Борис Валентинович Яковенко — факты биографии / Б. В. Яковенко. Жизнь и философия Иоганна Готлиба Фихте. СПб., 2004

6. Н. О. Лосский. Памяти философа Б. В. Яковенко / Б. В. Яковенко. Мощь философии. СПб., 2000

7. Томмазо дель Эра. Политические статьи Б. В. Яковенко: итальянский период. / Б. В. Яковенко. Мощь философии. СПб., 2000

8. Ф. Степун. Бывшее и несбывшееся. М. — СПб., 1995

9. В. Г. Короленко. Собрание сочинений в 10 тт., т. 5., М., 1954

10. Борис Валентинович Яковенко. Философия России первой половины ХХ века. Под ред. А. А. Ермичева. М., РОССПЭН, 2012