«Войны необходимо отвергать как нечто звериное, ибо людям подобает гуманность. Не войны, а мир ставьте себе целью своей жизни!» — утверждал философ, писатель, протестантский епископ Ян Амос Коменский, вошедший в историю как Учитель народов и создатель современной европейской педагогики. При этом мыслитель, прославивший свою родину, большую часть жизни был вынужден провести в изгнании. В этом году со дня рождения одного из самых известных в мире чехов исполняется 430 лет.
Жизнь Коменского — это судьба беженца, эмигранта, дорога скитаний по воюющей Европе XVII века: Польша, Англия, Венгрия, Швеция, Голландия. Родителей и первую семью унесли эпидемии чумы, в огне погибали его рукописи, но в самые мрачные времена философ продолжал верить в идеалы гуманизма и просвещения.
Составленные им учебные пособия широко расходились по всему Старому Свету, а потом проникли и за океан. Коменский создал теорию обучения, которая легла в основу современной европейской школы. «Мир чувственных вещей в картинках» стал первым в истории учебником, снабженным иллюстрациями.
Школа как ценность
О судьбе философа, жившего четыре столетия назад, рассказывает преподаватель университета города Градец Кралове, священник Евангелической церкви чешских братьев Ян Габл.
— Мы знаем об основных моментах его жизни. Он родился в семье членов общины чешских братьев, и, хотя это была самая обычная семья, каждый вечер они читали «Кралицкую Библию», о чем Коменский вспоминал с восхищением. Как было в то время принято, он начал ходить в общинную школу. В 12 лет столкнулся с первой эпидемией чумы и лишился обоих родителей, а также братьев и сестер. Несколько лет Коменскому пришлось работать по чужим семьям, и посещать школу он не мог. Однако вскоре на него обратил внимание епископ общины чешских братьев Ян Бланецкий, который решил, что такой смышленый мальчик должен учиться, и, по сути, его усыновил: взял в свою семью и дал возможность вернуться в школу. В старости Коменский вспоминал об этом, как о прекрасном моменте своей жизни, ведь когда он потерял возможность ходить в школу, то осознал всю ценность учебы.
Школа — большая ценность. Эта идея станет кредо будущего создателя педагогической системы, по-настоящему оцененной гораздо позже.
— Система, которую продумывал и разрабатывал Коменский, тогда не смогла получить широкого распространения, — объясняет доктор наук Мартина Галиржова, сотрудница Национального педагогического музея и библиотеки им. Яна Амоса Коменского. — Как мы знаем, ее стали применять уже в эпоху Просвещения, в XVIII веке, когда школа действительна открылась для всех и каждого. Одна из главных идей Коменского состояла в том, что образование важно для любого человека, и он хотел дать эту возможность представителям всех социальных слоев и всех возрастов — от детства и до старости, то есть он настаивал на том, что человек должен учиться постоянно. Он первым решил сделать образование доступным и создавал учебники с картинками — до этого иллюстрации так широко не использовались. Коменский прорабатывал методику обучения языкам, и его новаторство состоит как раз в способе обучения человека иностранному языку — Коменский хотел упростить этот процесс, и можно сказать, что ему это удалось.
Переломные моменты
Обучение многообещающего студента в немецкой Херборнской академии оплатил моравский аристократ Карел из Жеротина. Вернувшись в Моравию, молодой Коменский стал учителем и проповедником. Он женился, у него родились дети. Счастливую жизнь прервали исторические события: в 1620 году в битве на Белой горе чешские протестантские сословия потерпели поражение от католических габсбургских войск. В Европе разразилась Тридцатилетняя война — последняя крупная религиозная война в истории Старого Света. В стране началась насильственная рекатолизация. Чума унесла первую семью Коменского. Какие переломные моменты жизни Коменского оказали наибольшее воздействие на его творчество и мировоззрение?
— Таких переломных моментов было несколько, — считает Ян Габл. — Первый — когда в двенадцатилетнем возрасте он лишился родителей. Второй удар пришелся на время Белогорской битвы. Он был вынужден покинуть родину, а перед этим лишился жены, ребенка, а также второго ребенка, которого никогда не видел, поскольку должен был, как протестант, скрываться. Он лишился дома в Фульнеке, библиотеки, своего хора в общине. Тогда веселый, полный радости Коменский, который пишет энциклопедии и восхищается красотой сотворенного мира, переживает перелом. Мы видим, как он постарел, стал более мудрым. Хотя он по-прежнему воспринимает мир как Богом сотворенный великолепный театр, но это также и опасный, полный боли лабиринт. Это был важный переломный момент.
Из-за гонений на протестантов Коменскому пришлось отправиться в эмиграцию. Однако, возможно, именно этот вынужденный отъезд из Богемии способствовал распространению взглядов мыслителя в Европе, полагает Мартина Галиржова.
— Эмиграция сыграла в судьбе Коменского и положительную роль, хотя стала огромной жизненной утратой. Этот опыт он привносит в свои труды, и я думаю, что некоторые из них вообще не были бы написаны, если бы он не находился в эмиграции. Остается вопросом, получил бы он такую широкую известность, если бы не покинул родину. Конечно, в ту эпоху было обычным явлением, когда люди путешествовали для приобретения новых знаний, однако это было присуще лишь богатым слоям общества, а Коменский не принадлежал к тем, кто мог себе это позволить.
Коменский поселился в польском городе Лешно, где моравские братья открыли свою гимназию. Однако там его ждало новое испытание — пожар.
— Тогда он лишился всех своих трудов, — говорит Ян Габл. — Некоторые произведения были утрачены навсегда. Большой словарь «Сокровищница чешского языка» и другие словари, над которыми он работал, сгорели, были невосполнимо потеряны.
Споривший с Коперником, Декартом и Макиавелли
О том, какое место занимает Ян Амос Коменский в интеллектуальной жизни XVII века, рассказывает известный комениолог Владимир Урбанек, сотрудник Философского института Академии наук.
— Парадоксально, но если мы смотрим на Коменского с точки зрения научной революции XVII века, то он предстает как фигура в определенном смысле консервативная. Он расходится с механистическим естествознанием, которое начинает развиваться в XVII веке. Чуждой ему остается экспериментальная наука. Он всю жизнь отрицал гелиоцентрическую систему мира Коперника. Он остро полемизировал с рационалистической философией Декарта и его последователями — голландскими картезианцами. Он отрицал сформулированное Макиавелли понимание государства и власти как атеистического начала. Однако Коменский смог предложить интеллектуальному миру и культуре нечто иное. Это была попытка на философской, энциклопедической основе заново систематизировать и организовать знания своей эпохи о природе, о человеке и о Боге и предложить метод их познания, который можно было бы применять как на уровне образования, так и на уровне метафизической системы. Так что цели Коменского были вполне универсальные, и постепенно он пришел к мысли об «исправлении дел человеческих» в философии в целом, в политике и в религии. Эти три сферы человеческой деятельности он считал искаженными, и его целью было их исправить и реформировать.
В своих эсхатологических ожиданиях, в отличие от Лютера и Кальвина, Коменский был оптимистом, указывал, что человек, опираясь на собственные силы, должен помочь восстановлению в себе образа Божьего. В контексте хилиастического торжества правды Божьей на земле он строит и свои планы по реформированию образования.
Открытая дверь языков
Постепенно Ян Амос Коменский стал самым известным педагогом своего времени. Он побывал в Швеции и Венгрии, куда его пригласили для реформирования школьной системы. Его учебник «Открытая дверь языков» использовался во всей Европе.
— Коменский получил признание еще при жизни, и именно благодаря труду «Открытая дверь языков». Эта книга была настолько революционной, что переводилась на многие языки, даже на экзотические восточные. Когда шведская королева Кристина впервые встретилась с Коменским, она продемонстрировала свое знание латыни, которое получила как раз благодаря его учебнику. И даже иезуиты, не слишком жаловавшие протестанта Коменского, использовали при преподавании его «Дверь языков» и «Дидактику». Так что Коменский действительно был Учителем народов, — убежден Ян Габл.
Последние 14 лет своей жизни Коменский провел в Голландии, в Амстердаме. Там он познакомился с Рембрандтом, который, по распространенной версии, запечатлел его на одном из своих полотен.
Коменский оставил после себя огромное творческое наследие, он писал по тридцать писем в день, поддерживал связь со многими выдающимися умами своего времени.
Он интересовался пророчествами, в которых пытался черпать надежду на падение власти Габсбургов, что дало бы ему возможность вернуться на родину. В труде «Путь к свету» Коменский формулирует подход к истории человечества как к непрерывному познанию.
— Историю он разделяет на несколько фаз — от Рая и состояния Адама, когда человек непосредственно видел окружающее, через зарождение речи, когда Адам начал говорить с Евой, и зарождение общества. Четвертой фазой было изобретение письменности, пятой — изобретение книгопечатания, которое, как он говорил, «соединило нашу эпоху с предшествующими столетиями», а шестой — мореплавание, позволившее установить связи с остальным миром. Седьмой фазой была та «держава мира и гармонии», тот «Путь к свету», который он называл пансофической реформой, — объясняет Владимир Урбанек.
Умер Ян Амос Коменский в 15 ноября 1670 года в возрасте 78 лет в Амстердаме и похоронен в небольшой часовне в Наардене, в которой проповедовал при жизни.
Долгое время захоронение оставалось анонимным, пока в 1836 году чешский археолог Ян Воцел не обнаружил в церковном реестре имя Коменского. В 1930-е гг. часовню в Наардене реконструировали, превратив в национальный мавзолей Чехословакии.
«Мы нечто между ангелами и демонами»
Центральным трудом Яна Амоса Коменского, напоминает Ян Габл, исследователи считают «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», над которым философ работал всю свою жизнь. В нем мыслитель предлагает создать совет, который будет заниматься всеобщим образованием и воспитанием.
— Это взгляд на мир под всеми возможными углами зрения. Это не только педагогика, которая для Коменского является самой важной, но и разделы о том, как исправить политику, как исправить религию, что есть плохого в человеке, что можно сделать с этим миром, чтобы он был более приспособлен для жизни. В духе Возрождения Коменский затрагивает все вопросы, которые ставило перед собой человечество.
Философ выделяет три основных «дела» человека — это политика, образование и религия. Что же люди делают плохо? В чем состоит главная проблема человечества?
— Диагноз Коменского таков: все возможности, которыми мы располагаем, можем использовать как во благо, так и во зло, — наш разум, наши отношения, нашу политику, наше общение и даже нашу культуру и искусство. Поэтому жизнь полна противоречий: с одной стороны, мы способны совершать прекрасные поступки, поскольку, по мысли Коменского, у нас есть Богом данный потенциал, но мы способны им дьявольским способом злоупотребить. Говоря словами Коменского, мы нечто между ангелами и демонами.
