Рерих был для всех нас загадкой.

И. Э. Грабарь

Девятого октября (н. с.) 1874 года в столице Российской империи родился Николай Константинович Рерих (Рёрих) — самый загадочный отечественный художник, который успешно выступал также как археолог, писатель, путешественник, мыслитель и общественный деятель. Память о Рерихе хранят его скульптурные портреты и бюсты, марки, открытки, конверты и монеты, его имя носят улицы городов, горные вершины, перевалы, ледники, астероиды и т. п. В Индии, где Рерих провел последнюю часть своей жизни, его назвали Махариши (Великий Святой) и школьники изучают его биографию.

«Рулить всегда выше»

Жизнь Рериха, чрезвычайно насыщенная и изобилующая необыкновенными событиями и приключениями, содержит много темных мест и овеяна множеством легенд. Одна из них связана с фамилией мастера. Так, в первой дореволюционной монографии (А. Мантеля) о Рерихе приводятся, явно со слов самого художника, следующие сведения о его происхождении: «Род Рерихов — древний датско-норвежский род, появившийся в России после Петра I. Уже в глубокой древности указывается этот род в Дании, Зеландии, Ютландии и Англии, насчитывавший в себе несколько военачальников и епископов. Интересная деталь: в переводе с древнескандинавского значит Rich — „богатый“, и Rö или Ru — „слава“. Один из предков Н. К. Рериха был генералом шведской службы во время войны с Петром I». Среди российских почитателей Рериха (а их десятки тысяч; во всем мире — сотни тысяч, если не миллионы, причем многие из них имеют весьма смутное представление о главном — его живописи) немало тех, кто верит в легенду о Рюрике как пращуре художника. При этом серьезные исследователи склоняются к тому, что предками Рериха по отцовской линии были ремесленники из остзейских немцев. (В то же время есть серьезные основания для предположения о незаконном происхождении его отца.) Купеческое происхождение матери художника сомнению не подвергается.

Со времени учебы в петербургской гимназии К. Мая Рерих наряду с увлечением рисованием проявлял интерес к истории и археологии. Поступив на юридический факультет Санкт-Петербургского университета по воле своего отца, нотариуса столичного окружного суда, параллельно учился в Императорской Академии художеств, а также посещал лекции на историко-филологическом факультете университета. Весной 1898 года он окончил университет, защитив диплом на тему «Правовое положение художников в Древней Руси».

В Академии художеств среди преподавателей Рериха был выдающийся педагог П. П. Чистяков, а главным наставником стал А. И. Куинджи. От последнего начинающий живописец воспринял подход к созданию произведений, основанный на вдумчивом изучении, но не копировании природы, и выражении в пейзаже собственных чувств и мыслей. Влияние Куинджи ощущается в картине. «Восста род на род» — дипломной работе Рериха по итогам обучения в Академии художеств. Произведение было приобретено П. М. Третьяковым. По замыслу Рериха, оно должно было открывать серию из 12 полотен на темы, связанные со славянской историей, но впоследствии большинство из замысленного так и не было воплощено.

Вскоре после создания «Гонца» при содействии известного художественного критика В. В. Стасова Рерих был представлен Л. Н. Толстому, который, получив репродукцию этой работы, дал напутствие молодому художнику: «Случалось ли в лодке переезжать быстроходную реку? Надо всегда править выше того места, куда вам нужно, иначе снесет. Так и в области нравственных требований: надо рулить всегда выше — жизнь все равно снесет. Пусть ваш гонец очень высоко руль держит, тогда доплывет».

Древняя Русь и Восток

В возрасте девяти лет Рерих впервые наблюдал за проведением археологических раскопок в районе Извары — усадьбы, купленной отцом будущего художника недалеко от Гатчины. В 1890—1910 гг. он участвовал во множестве археологических разведок и раскопок в Европейской части России (Санкт-Петербургской, Новгородской, Псковской, Смоленской, Тверской и т. д.); стал редактором-составителем «Археологической карты Петербургской губернии». В дальнейшем Рерих проводил раскопки в ходе своей Центрально-Азиатской экспедиции. Как ученого его интересовали проблемы переселения народов древности и поиски общих истоков разных культур мира. Как художник он не только делал подробные, в том числе цветные, зарисовки во время раскопок, но и реконструировал прошлое в своих картинах, опираясь на данные археологических открытий.

Еще при подготовке к дипломной работе Рерих напишет: «В древней и самой Древней Руси много знаков культуры: наша древнейшая литература вовсе не так бедна, как ее хотели представить западники». Открытие, сохранение и продолжение исконной русской культуры на долгие годы станет первостепенной задачей Рериха. Забегая вперед, нужно сказать, что с начала 1910-х гг. интересы художника все более смещались в сторону культур Востока, которые все сильнее влияли на его мировоззрение и искусство. Статья Рериха «Индийский путь» (1913) обозначила главное направление его художественно-философских исканий.

В 1900—1901 гг. он продолжил обучение в Париже, у знаменитого преподавателя живописи Ф. Кормона, который, по словам самого Рериха, был доволен результатами работы ученика и дал ему такое наставление: «У вас, в России, так много прекрасного и характерного, и ваш долг, русских художников, почувствовать и сохранить это».

В октябре 1901 года состоялось венчание Рериха с Еленой Ивановной Шапошниковой (1879—1955). В следующем году у молодой четы родился сын Юрий (1902—1960), обладавший выдающимися способностями к изучению языков и ставший крупным ученым-востоковедом. Затем появился на свет сын Святослав (1904—1993), который реализовался как художник, автор портретов и гималайских пейзажей. Е. И. Рерих стала эзотерическим философом и общественным деятелем. Она написала книгу «Основы буддизма», перевела на русский язык два тома «Тайной Доктрины» Е. Блаватской, а также избранные «Письма Махатм»[1] («Чаша Востока»). На основе дневника Елены Рерих, в котором она записывала полученные методом яснослышания послания от Махатмы Мориа, была издана серия книг о религиозно-философском учении «Живой этики» («Агни Йога»)[2]. Е. И. Рерих являлась не только участницей, но и организатором многих проектов своего мужа. Рерихи были образцом сплоченной семьи, в которой царило полное единодушие, взаимопонимание и поддержка.

Что касается творчества, то успеху картин Рериха немало способствовали их необычные, часто загадочные темы. Наряду с многочисленными пейзажами он писал символические и аллегорические картины на темы Древней Руси и Востока; обращался к образам святых, пророков, легендарных героев и мудрецов. Огромный дар художника, личный магнетизм удачно совпали с повышенным интересом, который испытывают люди переломных эпох ко всему новому, таинственному, непознанному.

«Непочатые области духа»

Осваивая в духе модерна традиции русской иконописи и фрески, умело совмещая эти традиции с формальными открытиями французского постимпрессионизма, художник писал пейзажи и картины на темы древнерусской истории, легенд и преданий; расписывал церкви; занимался прикладным искусством в Талашкинской мастерской кн. М. К. Тенишевой и сценографией в театрах Москвы, Петербурга, а также в антрепризе С. П. Дягилева. Он постоянно участвовал в российских и зарубежных выставках. Декоративный дар и стремление к театрализации истории сблизили Рериха с художниками «Мира искусства», однако в отличие от других «мирискуссников» он призывал не только «любить прошлое», но и «жить будущим». Поэтому неудивительно, что именно Рерих стал председателем этого художественного объединения, воссозданного в 1910 году. Он был секретарем Императорского общества поощрения художеств и директором его школы. Рерих был вхож к Императору, но в то же время пользовался уважением либералов; художника очень уважал М. Горький, называвший его «величайшим интуитивистом века». Рерих заслужил эту характеристику тем, что накануне Великой войны в символических образах выразил свои тревожные предчувствия в картинах: «Ангел Последний», «Зарево», «Пречистый град — врагам озлобление», «Дела человеческие» и других. Их тема — борьба двух начал — света и тьмы, проходящая через все творчество художника.

Уже современники по достоинству оценили его мастерство и духовность. «Рерих — вот высшая степень современного русского искусства, — утверждал Н. С. Гумилев. — Манера его письма — могучая, здоровая, такая простая с виду и такая утонченная по существу — меняется в зависимости от изображаемых событий, но всегда раскрывает лепестки одной и той же души, мечтательной и страстной. Своим творчеством Рерих открыл непочатые области духа, которые суждено разрабатывать нашему поколению». Л. Н. Андреев писал: «…Рерихом нельзя не восхищаться <…> богатство его красок беспредельно <…> путь Рериха — путь славы. <…> Гениальная фантазия Рериха достигает тех пределов, за которыми она становится уже ясновидением». Даже художник и искусствовед И. Э. Грабарь, давая Рериху весьма неприятную личностную характеристику, тем не менее, высоко оценивал его талант художника: «Я даже не знаю сейчас и никогда не знал раньше, где кончается искренность Рериха, его подлинное credo, и где начинается поза, маска, беззастенчивое притворство и рассчитанное мудрецом жизни уловление зрителя, читателя, потребителя. <…> эти два элемента — правдивость и лживость, искренность и фальшь — в жизни и искусстве Рериха неразрывно спаяны. <…> Рерих — вообще явление особенное, до того непохожее на все, что мы знаем в русском искусстве, что его фигура выделяется ослепительно ярким пятном на остальном фоне моих воспоминаний о жизни и делах художников давно канувших лет. Рерих, прежде всего, бесспорно блестяще одарен <…>».

«Здание Мастера» за океаном

В конце 1916 года из-за болезни легких художник поселился с семьей в Сердоболе (Сортавала) на Ладожском озере и вскоре оказался на территории Финляндии после ее отделения от России. Революцию Рерих сперва не принял. Он выразил свой ужас перед ее вандализмом в символической драме «Милосердие» (1918), писал обличительные статьи в эмигрантской прессе. Живя в Выборге, художник провел персональные выставки в Стокгольме и Хельсинки. Осенью 1919 года он выехал в Лондон, где оформил ряд постановок для театра Ковент-Гарден («Князь Игорь» Бородина, «Сказка о царе Салтане» Римского-Корсакова и др.).

В сентябре 1920 года Рерих переезжает в США (тогда САСШ) и начинает активно заниматься общественной деятельностью: организовывает в Чикаго международное общество художников Соr Ardens («Пылающее сердце») с целью «объединить для совместных усилий всех, кто живет интересами, соприкасается с искусством и культурой», затем в Нью-Йорке — Институт объединенных искусств, вскоре преобразованный в Художественный центр Corona Mundi («Венец Мира»); а также основывает вместе со своей женой «Общество Агни-Йоги» для распространения их учения «Живой этики». Одновременно с этим по предложению директора Художественного института в Чикаго Рерих совершил выставочное турне по 28 американским городам, которое длилось три года.

В 1923 году была учреждена общественная организация — Музей Рериха, почетным президентом стал сам художник. Этот Музей, источниками финансирования которого являлись частные пожертвования и облигационный заем, был торжественно открыт в ноябре 1929 года в специально построенном в Нью-Йорке небоскребе, получившем название «Здание Мастера». На первых двух этажах этого здания размещались Музей Рериха и Институт объединенных искусств Мастера, а на верхних — апартамент-отель. В коллекции Музея было свыше тысячи полотен Рериха; Музей предоставлял помещения для выставок, театральных постановок и лекций; его почетными членами были многие выдающиеся люди, в том числе А. Эйнштейн и Р. Тагор.

Наряду с США Рериховское движение возникает в 1920—1930-е гг. в Латвии (Рига), Эстонии, Литве, Франции (Париж), Болгарии (София), Маньчжурии (Харбин) и др.; создаются общества Рериха, ставившие своей целью продвижение Пакта Рериха и идей Агни-Йоги («Живой этики»).

«Полукоммунист-полубуддист»

Мы уже упоминали о том, что после 1917 года Рерих стоял в открытой оппозиции к Советской власти. Однако вскоре его взгляды неожиданно переменились. Осенью 1924 года он отправился из Америки в Европу, где посетил представительство СССР в Берлине, встретившись с полпредом Н. Н. Крестинским и его помощником. В 1925 году художник организовал с женой и сыном Юрием экспедицию, которая за почти четыре года дважды — с севера на юг и с юга на север — пересекла Центральную Азию, в частности труднодоступные районы Северной Индии, Монголии, Китая и Тибета, а также советскую Среднюю Азию и Забайкалье. Цель этой экспедиции до сих пор не ясна в деталях, однако несомненно, что научно-художественный ее аспект отнюдь не был единственным.

В мае ― июне 1926 года Рерих проездом побывал в Москве, установил контакты с советским руководством и подарил советским музеям ряд своих картин. Его намерение устроить персональную выставку не осуществилось, поскольку творчество художника у новой власти считалось декадентским. И это несмотря на то, что в это время большевики оказались в разряде идеологических союзников Рериха: в первом издании одной из книг «Агни-Йоги» часто положительно упоминается Ленин и проводятся параллели между коммунистической и буддийской общиной и отмечается необходимость одухотворения коммунизма буддийским учением.

Рерих вручил лично наркому иностранных дел Г. В. Чичерину (который характеризовал художника как «полукоммуниста-полубуддиста») «письмо Махатм» для передачи Советскому правительству и ларец с гималайской землей на могилу «Махатмы Ленина». В этом «письме» Махатмы, в числе прочего, приветствовали «упразднение церкви, ставшей рассадником лжи и суеверий». Кроме того, в числе картин, которые Рерих подарил родине, было полотно «Гора Ленина», образ которого здесь легко узнаваем.

Позднее Рерих, казалось, изменил отношение к новым властителям России. Так, в публичных выступлениях в 1934 году в Харбине он противопоставлял себя как фашистам, так и коммунистам, отмечая, что «большевизм — темная, разрушительная сила». В 1935 году он опубликовал в эмигрантской прессе эссе «Охранение», в котором выразил возмущение актами вандализма в Советской России. Тем не менее вскоре (с 1936 года) Рерих начинает предпринимать активные попытки вернуться на родину. Однако усилия оказались тщетными.

Известно, что в 1938 году тогдашний нарком иностранных дел СССР М. М. Литвинов докладывал И. В. Сталину о желании Рериха вернуться с семьей в СССР и дал художнику положительную характеристику. Но Сталин наложил резолюцию: «Не отвечать».

«Красный крест культуры»

Завершив свое грандиозное путешествие в мае 1928 года, Рерих поселился в Индии, где в долине Кулу (Пенджаб) организовал Институт гималайских исследований Урусвати («Свет утренней звезды»), в котором активно сотрудничал его сын Юрий.

В 1934—1935 гг. состоялась очередная, «Маньчжурская» (или «Монгольская», как называл ее сам Рерих), экспедиция художника. Она была снаряжена Департаментом земледелия США и имела официальной целью сбор семян засухоустойчивых растений, препятствующих эрозии почв и распространению насекомых-вредителей. Экспедиция была досрочно прекращена ее американскими устроителями в сентябре 1935 года. Одновременно Рерих лишился финансовой поддержки со стороны своих главных меценатов, что привело к разрушению деятельности всех рериховских учреждений в США. После ряда скандалов и обвинений в неуплате налогов Рерих никогда более не смог вернуться в эту страну.

Тем не менее в 1938 году в Нью-Йорке открывается «Академия искусств имени Н. К. Рериха», продолжившая традиции закрытых «Института объединенных искусств» и Музея. Кроме США в 1930-х гг. персональные музеи Рериха были созданы также в Париже, Риге и Кулу, а отдельные залы, посвященные его творчеству, открыты в музеях Брюгге, Белграда, Буэнос-Айреса, Киото, Бенареса, Аллахабада и в Русском культурно-историческом музее в Праге. Картины художника приобретали Лувр и музей Виктории и Альберта в Лондоне.

Еще с 1929 года в США и в Западной Европе началась реализация выдвинутой Рерихом идеи пакта об охране культурных ценностей во время войны — «Пакта Рериха» (впервые художник выступил с подобной инициативой еще в 1914 году). Символом такой охраны Рерих предложил сделать созданное им «Знамя Мира», которое он назвал «Красным крестом культуры». Рерих посвятил теме «Пакта» картину «Орифламма» (1931), где Мадонна держит в руках это Знамя — белое полотнище с тремя красными кругами, означающими прошлое, настоящее и будущее, которые помещены в окружность — символ Вечности. «Пакт Рериха» был предоставлен в Комитет по делам искусств при Лиге Наций и одобрен в 1930 году. В следующем году в Брюгге состоялась 1-я конференция «Международного союза Пакта Рериха». К 1935 году этот документ подписали правительства США, Франции, Японии, ряда стран Латинской Америки. В связи с этой деятельностью художник дважды выдвигался кандидатом на Нобелевскую премию мира, но безуспешно.

В годы Второй мировой войны Рерих написал картины, в которых, используя образы русской реальной и легендарной истории, предрекал Советской России победу над Германией. (Еще в 1930-х гг. в спорах среди русских эмигрантов об отношении к Советскому Союзу в случае войны он выступал за его безоговорочную поддержку.)

Незадолго до своей смерти (13 декабря 1947 года) Рерих в очередной раз выразил желание вернуться на родину и даже начал готовиться к переезду из Индии (обретшей независимость в том же году). Отказ в визе пришел спустя несколько дней после смерти художника. Он работал почти до конца своих дней, и, знаменательно — над картиной «Приказ Учителя» («Завет Учителя»). Согласно завещанию, Рерих был кремирован по индуистскому обряду и прах художника был развеян с вершины горы.

Мифы и реальность

Итогом творческой жизни Рериха стало богатейшее наследие. Ныне рериховские организации, кроме России и большинства бывших республик СССР, существуют в некоторых странах Европы, Америки и Азии, а также в Австралии. У него много горячих поклонников, но и разного рода недоброжелателей. Первые сравнивают Рериха с Леонардо да Винчи и почитают почти как святого, вторые считают его агентом советских спецслужб, изощренно маскировавшим свой шпионаж с помощью мистицизма, или обычным шарлатаном, заинтересованным только в получении денег от богатых американских покровителей. Причем в обоих случаях налицо мифологизация Рериха.

В этой связи очень показательна сравнительно недавняя история, вызванная публикацией книги Эрнста фон Вальденфельса «Николай Рерих: Искусство, власть и оккультизм», вышедшей в 2011 году в Берлине (в России перевод этой книги был опубликован в весьма солидном издательстве «НЛО»). Поскольку книга написана автором, явно не симпатизирующим своему герою, и притом не ученым, а журналистом, который в расчете на сенсацию представил Рериха однобоко, критика со стороны «Международного центра Рерихов» последовала бурная и в значительной степени справедливая. Однако, называя сочинение фон Вальденфельса «клеветой», она затронула лишь откровенные ошибки и натяжки автора, в основном относящиеся к происхождению Рериха и отсутствию ссылок на документы, подтверждающие его агентурную деятельность в пользу советских спецслужб. Причем наряду с серьезными аргументами критики немецкого журналиста прибегают и к таким: «Идеи же художника били фонтаном, завораживая людей красотой и благородством»; «Г-н „биограф“ сам признается, что многого не понимает у Н. К. Рериха. И тем не менее позволяет себе рассуждать об этом с апломбом завсегдатая мюнхенской пивной»; «Бриллиант чистой воды везде сверкает всеми своими гранями, даже брошенный в навоз. Имя Н. К. Рериха — универсального гения в истории всех времен и народов, равно как и имена его супруги Е. И. Рерих и сыновей, уже вписано золотыми буквами в скрижали Вечности в длинной череде истинных героев планеты. И они навсегда останутся в памяти будущих поколений как ярчайший пример того, на что способен человеческий дух, устремленный в звездные пространства, к Свету и Красоте». (Все три вышеприведенные цитаты взяты из рецензии на книгу фон Вальденфельса О. Л. Старовойтовой).

Немецкого журналиста упрекают и в том, что в своей книге он ничего не сообщил о Рерихе как общественном деятеле, который был председателем, учредителем и членом более чем 60 разнообразных организаций и обществ, а также кавалером ряда орденов (как российских, так и зарубежных). Однако бурная общественная деятельность Рериха довольно скептически оценивалась современниками в кругах русской эмиграции. Так, А. Н. Бенуа писал в 1939 году: «Скажу откровенно, мне лично все это мессианство Рериха не по душе, и главным образом потому, что оно, с моей точки зрения, даже мешает Рериху-художнику исполнять свою главную, свою настоящую, свою художественную миссию. Лозунги, написанные на знамени этого мессианства, самые почтенные, и я особенно сочувствую тем, которые сводятся к словам „мир и благоволение“. Но почему-то мне не верится, чтобы можно было чего-либо достичь в проведении такой „программы“ посредством всего того, что возникло благодаря общественной деятельности Рериха. Я вообще не верю ни в какие конференции, пакты, лиги, речи, юбилеи и апофеозы».

Мнения об исследованиях Рериха вне круга его последователей весьма негативны. Так, В. А. Кувакин, президент Российского гуманистического общества и член Комиссии РАН по борьбе с лженаукой, пишет: «Традиционная наука не подтверждает „открытий“ Рериха в области медицины, психологии и антропологии. Все исследования, которые он проводил, не получили оценку независимой экспертизы. <…> Учение Рериха о „Живой Этике“ — это противоречивая смесь научных, антинаучных, паранормальных и квазирелигиозных утверждений».

Е. И. Рерих энергично отрицала принадлежность их семьи к масонству, хотя существуют серьезные данные, говорящие о высоком градусе посвящения ее мужа. Как бы то ни было, многие их идеи очень схожи с масонскими («Пакт Рериха», движение «Знамя Мира» и др.).

«Политикой мы никогда не занимались, и я знаю, что это обстоятельство подчас вызывало недоумения и даже порицания, — писал Рерих. — Ни в какую политическую партию не входили и по этому поводу даже имели некоторые длительные и малоприятные разговоры». На это утверждение ссылаются те, кто утверждает, что деятельность Рериха была исключительно культурной. Однако существует немало свидетельств того, что во время Маньчжурской экспедиции 1934—1935 гг., которую, напомним, финансировало правительство США, Рерих активно вмешивался в азиатскую политику. Так, он встречался с военным министром Японии, интенсивно общался с крайне политизированными русскими эмигрантами в Харбине. Именно вследствие недовольства подобным поведением Рериха и опасений за свою политическую карьеру из-за его поддержки, министр сельского хозяйства в администрации Ф. Рузвельта Г. Э. Уоллес настоял на прекращении Маньчжурской экспедиции, а сам президент сказал спонсору Рериха Л. Хоршу: «Рерих нам больше не нужен».

Учитывая масштаб личности Рериха и неоднозначность его идей и действий, вполне естественно, что он далек от того идеального образа, который существует в умах и сердцах его поклонников (в еще большей степени это относится к Е. И. Рерих). Но бесспорно одно: лучшие произведения художника — это золотой фонд русской и мировой живописи ХХ века. И, конечно, несмотря на колоссальную общественную деятельность, основным занятием Рериха продолжала оставаться живопись, в которой мастер видел служение Красоте. Недаром еще в 1920 году в стихотворении «К Нему» Рерих писал:

Я нашел наконец пустынника.
Вы знаете, как трудно найти
пустынника здесь, на земле.
Просил я его, укажет ли
он путь мой и примет ли
он благосклонно мои труды?
Он долго смотрел и спросил,
что у меня есть самое любимое?
Самое дорогое? Я отвечал:
«Красота». — «Самое любимое
ты должен оставить». — «Кто
заповедал это?» — спросил я.
«Бог», — ответил пустынник.
Пусть накажет меня Бог —
я не оставлю самое прекрасное,
что нас приводит
к Нему.

****

Литература

Из литературного наследия: Листы, дневники, избранные статьи, письма. М., 1974.

Избранное. М., 1979.

Врата в будущее. Рига, 1991.

Листы дневника: в 3 т. М., 1999.

Врата в будущее: Эссе, рассказы, очерки. М., 2010.

Мантель А. Ф. Н. Рерих. Казань, 1912.

Рерих: сб. о Н. К. Рерихе. Пг., 1916.

Ростиславов А. А. Н. К. Рерих. Пг. 1918.

Эрнст С. Р. Н. К. Рерих. Пг., 1918.

Иванов В. Н. Рерих — художник и мыслитель. Рига, 1937. (М., 1992).

Алехин А. Д. Н. Рерих. Л., 1973.

Беликов П. Ф., Князева В. П. Рерих. М., 1973. (3-е изд, доп. — Самара, 1996)

Полякова Е. И. Н. Рерих. М., 1973.

Сидоров В. М. На вершинах: Творческая биография Н. Рериха, рассказанная им самим и его современниками. М., 1977.

Н. К. Рерих: жизнь и творчество: Сб. статей. М., 1978.

Держава Рериха: Сб. материалов. М., 1994.

Шапошникова Л. В. От Алтая до Гималаев. М., 1998.

Шапошникова Л. В. Великое путешествие. Книга первая. Мастер. М., 1998.

Шапошникова Л. В. Великое путешествие. Книга третья. Вселенная мастера. М., 2005.

Шапошникова Л. В. Ученый, мыслитель, художник. М., 2006.

Шапошникова Л. В. Держава Рерихов: В 2 т. М., 2006.

Киселева (Яковлева) Е. П. Театрально-декорационное искусство Н. К. Рериха. [М.], 1996.

Шапошникова Л. В. Николай Рерих. М., 2024. (ЖЗЛ)

Беликов П. Ф. Рерих (Опыт духовной биографии). Новосибирск, 1994; М., 2011.

Дубаев М. Л. Рерих. М., 2003. (ЖЗЛ)

Маточкин Е. П. Николай Рерих: Мозаики, иконы, росписи, проекты церквей. Самара, 2005.

[1] В оккультизме «Вознесенные» «Великие Учителя» мудрости. По мнению А. И. Андреева, научные исследования случаев мистического «расширения сознания» и «переживания встреч со сверхчеловеческими духовными сущностями», от которых человек получал «послания, информацию и объяснения по разным экстрасенсорным каналам», могут дать ключ к разгадке феномена теософских «махатм» — «духовных гидов с более высокого плана сознания».

[2] Основной целью «Агни-йоги» считается стремление к моральному усовершенствованию человечества, достижение им некоего внутреннего обновления, постижение энергии Агни. Учение предлагает путь, правила жизни для всех желающих достигнуть этой цели. В «Агни-йоге» есть буддистские карма и реинкарнация, почитание христианских святых и упование на спасение, философия и поэзия. Это и делает ее привлекательной для последователей. В то же время Православная Церковь считает пребывание в Ее лоне и приверженность «Агни-йоге» несовместимыми.